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高山杉|《净土要集》与瓜厂千寿寺
   2019-11-08 15:43:34    来源:丁庄门户网站

中国佛教法学院成立于初唐的道宣(596-667),北宋的云坎(1005-1061)和元召(1048-1116),晚明的顾欣欣(1541-1615)和三昧集光(1580-1645)。纪光创立了吕宗的华乾教,后人视其为该教派的第一位始祖。在他的指导下,月读风格(1601-1679)被引进。作为华乾学派的第二个成员,阅读风格是晚明统治集团复兴运动的高潮。它的影响由北向南传播,为中国佛教戒律的教与学奠定了基础。根据甘龙初年北京法源寺华乾七派和文海福居(1686-1765)出版的《南山宗通》(民国时期范成大师等人的复印件,以下简称《宗通》)第五卷,华乾三派有一位“山西乾寿振华律师”,是月读体质的继承人。这里的“千寿”是指千寿寺。明清时期,山西只有一座乾寿寺,位于太原。根据《太原府志》第48卷《寺院》记载,乾寿寺建于明万历二十三年的北光化厂。它的原名是静音修道院,是十平方海里的一片佛教森林。金范颜叫千寿。顺治十八年,城里人王成建造了文殊馆。康熙三十一年重建,四十八年重建。在甘龙统治的四年里,他出版了7000多册藏经。五年后,山西省长卡尔吉山擅长装饰。二十七年,重建了十五座环形祭坛,佛塔建在九层,都有佛像,高十三丈。”(《中国地方志集·山西省地方志》第一册影印件,664页)清末以后,这座由国家和地方政府照管的寺庙逐渐衰落,并因太原钢铁公司在20世纪60年代初的扩张而被彻底拆除,只留下一个名字。然而,地震发生时,前州寺正方兴未艾,月读在南方建立的新学科通过他传到了遥远的北方太原,使前州寺成为吕宗北方传播的中心。

《宗同》第六卷记载有十名法思被地震确认。与前州寺相关的有“前州陶光秘密律师”和“前州空启律师”(原版画上的墨钉)。这两个人分别是前委第四名和前州第二名。据宗棠第七卷记载,在道光秘密的法籍继承人中,有一位与乾州寺有关的是“乾州问山禅律师”。空法继承人中,与前州寺相关的有“前州净月豪律师”和“前州迎香街律师”。这三个人在华乾名列第五,在前州名列第三。在空无一人的法定继承人中,还有“廖诗佛英宗英律师”和“太谷九盛辉龙符律师”。可以看出,至少从钱寿三世开始,华乾教在山西的影响从太原扩大到辽国(今左权县)和太谷。宗棠的第八卷和第九卷也记录了四千年和五千年前律师的名字。其中,应互戒的法律继承人车氏郑袖的律师,也在道光新修订的《阳曲县志》第一卷“沙河北千寿寺”一文下记载:“在甘龙,住持僧车氏(案:原文)证儒、释、道,并以朱文正贵、刘文正勇两处为荣。”(《中国地方志集》第二册,山西省地志,157页)然而,由于千寿寺的完全消失,除了地方志和碑铭中零星的记载外,我们只有宗通中记载的这些名称和谱系。然而,即使是最微小的历史数据最近也在帮助我理解一部罕见佛经的因果关系方面发挥了特殊的作用。

《净土精要》的作者签了“古夷比丘普府”(“府”后面是一幅残画,在某个字的顶部,可能是“安祖”)

封印是“当下的封印”

这是我最近从孔子的旧书网上买的印刷版。书名为《净土精要》(以下简称《精要》),作者署名为《古夷比丘普赋》(fu),其后是某个词顶部的残画,可能是《安祖》。这本书被双柱环绕,有一张白色的嘴和一条鱼尾。每半页有九行和十八行。“净土收藏”的标题和叶子代码刻在盘子的尾部。这本书有32页64页半。在书的结尾,有三行“古一皮丘陈昭刊,半村瓜场前寿寺,图殷诚云会阁”,但没有时间出版。在“古邑皮丘陈昭坎”下刻有一个阳印,即“陈昭阴”。日记中提到的瓜场千寿寺与宗棠记载的千寿寺完全相同。所谓“瓜厂”是指乾寿寺所在的“北关瓜厂”,乾安在《太原县志》中提到过。在净土思想的推广中,《净土精要》的乾寿寺版本其实不是很精彩,但从保存乾寿寺史料的角度来看,这是一份不可忽视的文件。这是因为宗同所列前州寺第一师的律师在前三代有五个人的名字。

在阅读之前,让我们看一下帕夫的51个单词的简短引用:

自镇祖建立以来,几千年过去了,和尚翁被问及。《镜头群》上出版了许多书。儒家经典的重要文本和圣人的方法可以是沧海一粟,尽管它们不能补充天空的高度。

原版书中的“侃井街”字样严重受损。我根据剩余的画和文本的意思添加了它们。“侃”和“姐”两个词可以根据残画来确定,而“静”一词基本上可以从残画和文字意义中推断出来。短引语中提到的“贞祖”和“文翁”立刻让人想起《宗同》中记载的前寿寺第一个贞花剑和他的传世弟子三文善禅各自名字中的第一个词“贞”和“文”。“地震祖先创造了一千条生命”的说法也符合华乾教在千寿寺的地位。从宗通的术语用法来看,“振华剑”和“文山禅”都应该在法名(如读书体)的下一个词(体)前加上字号(见月),如“见月体”。也就是说,“真华”和“文山”是佛法的名称,“谋剑”和“谋禅”是佛法的名称。至于他们法定名称的最后一个词,还不清楚。

有些人可能会怀疑“贞祖”和“文翁”可能只是与宗同记载的前州寺和尚的名字巧合,这不足以在两者之间建立严格的一一对应关系。这种怀疑自然是合理的,但在后来出现在瑶姬的蒲福为他的主人写的简短传记中,这种“意外”将继续大量出现,最终足以彻底驱散这种怀疑。这部传记的全文如下:

几千年前,我从金辽时期的翁和尚和张的儿子那里学到了东西。我希望我能把它送到本州的能仁寺,但是我必须放弃在该省北部的前州寺。甄祖台和商汤用衣服和面包卷付了钱后,他们继续前行。龙山白翁参赛之初,普布温第二次参赛。然后我去了燕京,加入了柏林苗族和杜翁的广博知识。法伯·翁涛在金朝还在纺纱,他把它委托给了住持。在老师当了主席后,他两次登上一艘船,点燃了11座祭坛,并威胁那些不能在桌子上站立超过20年的人。他总是教人们念佛,画阿弥陀佛的图像和九种产品的过去的图片,等等。他在世界上非常有名。在老师坐船旅行的开始,我痛哭了一场,然后停了下来。老师说:佛教和道教是长期的,可以通过长期的努力来实现。虽然骨头和肌肉断了,骨头也枯萎了,但它们可以阻止我的旅行。语言被忽略了。然而,由于丛林中繁重的工作量,身体不适的人不得不洗个澡,这在浴室里很方便。三天前,所有的人都离开了宴会,去诵经祈祷,带着他们的旗帜和脚离开了人世。尽管其余的都被打破了,顶部仍然被蒸着,但西方的现实是众所周知的。转型一个多月后,这位梦想中的老师身高超过10英尺,他告诉人们放弃。难道这不是纯粹禁欲的真正原因,而是净土的真正结果吗?秦魏的导师考虑不周,他可以尽力而为而不是写作。然而,一个人只能用自己的眼睛和耳朵谈论一两件事,认为净土的真正传播将在心灯之后熄灭。

千人大师传记

该传记附有翁世忠的一篇文章和他每日背诵的“叶静统治风格”的一篇文章。从宗棠的登记册来看,这位“被大和尚吓了一跳”并“用衣服付钱”的翁和尚应该是真花剑的弟子。“宗同”是指空着的时候是一个“空律师”。它最初是下一个有合法名称的单词,但它留下了需要填写的墨迹。由此可见,“乐孔”是他的名字,而不是他的法定名字。雍正重修了《辽州志》第七卷《石现郭超》一文。这个空缺有一个简短但重要的记录:“本州人,治[太史”这个词是空缺的。在他六年的旅行中,他像禅宗船一样旅行,并有了顿悟。他以精湛的工艺绘制佛像,并在世界上发表。觉远在太原的前州寺。”(《山西省县志》第18册影印本,第222页)其籍贯和商号,以及旅游观光、修三昧的事迹(辽国编年史中“禅舟”中的“禅”字应该是错的),擅长画佛和辞世(辽国编年史误刻“吉”为“爵”),其千年的生活都与《净土精要》中的僧翁一致,表明翁与孔是同一个人。从这个新建立的方程中,我们可以进一步证实“贞祖”或“贞祖太桑”是贞华的一个例子,“文翁”是善禅的一个例子。不仅如此,我们还从《聊斋志异》中得知,空的法名是“治[太师”,留在宗棠上要填墨钉的字应该是上“太师”和下“师”的组合,我不知道。

雍正对《辽州志》第七卷中“石现郭超”一文进行了翻新

如前所述,在空法继承人中,有一位“太谷九贤律师,回龙府”。根据“宗同”的用法,这里的“九圣”应该是太谷回龙府所在寺庙的名称。在我看来,这个回龙府可能是《净土精要》的作者蒲福。有三个原因。首先,普福称翁为大师,这表明他是一个空弟子,这与回龙府是一样的。其次,回龙符的“符”字与普符名字中的下一个字相同。第三,蒲福称自己为“古夷比丘”,这也与回龙府改造太谷(即古夷)的事实相一致。《古夷陈昭》杂志中提到的“瑶姬”的出版商也是太谷的一名僧人。目前还不清楚他与孔夫子和蒲福有什么关系。

此外,雍正在《辽州志》第四卷中写道:“七里店南山上有一万棵松树,优雅而独特。金天府建于。雍正十年,祖英和尚重修了它。”这个重建辽国石佛寺的和尚祖英,我想他应该是另一个弟子“辽国律师石佛瑛宗英”。如果是这样的话,那么我们知道颖宗英名字的最后一个字是“祖”。

如前所述,振华健的合法继承人除了空虚之外,还有一个保持低调的秘密。这个人,我想,被委以千寿寺住持的空职,被蒲福称为“翁涛”的“费伯”。“费伯”和“法舒”是对立的,也就是“市波”的意思。可见陶光美是一个空无一人的师兄,他们先后是千寿寺的住持。在《宗通》一书中,军事战略的秘密也在空旷的空间面前。民国在第五卷重印了光绪的《聊斋志异》。引用《空传》后,又有一部陶光美传:“陶光武任翔,韩世子。沙发李生县阳道山水笙寺是一座著名的佛教寺庙。在实践了国家石佛寺后,改毕为秘,另一个名字为藏光。心经三昧,诚六如,天与道士朋友一起脱尘去见西藏,金佛传训,礼告白讲经,从很远的地方听到很多人。周目舒(案例:原文中的词不太清楚)听到这个消息很惊讶,并亲自向他致敬。然而,尽管它的景观繁荣,领土狭小,观众却无法广泛容纳它。因此,它想变成一个有成千上万工人的大丛林。据说工作完成后,所有的工匠都会剪头发,人们认为所有的神仙都藏在云层后面。”(台湾文成出版社影印,640页)从这本传记中可以看出,陶光的秘密曾明宝笔后来被改为秘密,他的法定名称是“宝”。如果“文翁”是问善禅,因为文善禅是陶光美的弟子,那么“文翁”和《姚记》的作者蒲福是同辈兄弟。死后,他问善禅是否应该担任千寿寺住持。

据普费弗说,在北京逗留期间,他参观了许多关于当时伟大善良的知识,其中四人给出了具体的名字。前两个是“龙山白翁”和“大浦不韦”。这里的“龙山”和“大布”不应该是“振华”、“陶光”、“孔飞”、“文山”、“颍中”和“回龙”等抽象名称,而应该是“古夷比丘”等一般表示僧人实际籍贯或修行地点的地名。龙山和大浦只是山西的地名。前者在孝义县,后者在平遥县。孝义和平遥两县当时属于汾州首府。至于“百翁”和“不韦”,它们应该是像“真祖”、“刘翁”、“翁涛”和“文翁”这样的尊称,它们的名字是最后一个词。在我看来,“龙山拜”应该是白山街(1629-1702),当时山西汾阳龙山华严殿的禅师。他是清初山西最著名的禅宗大师之一。《嘉兴藏经续集》中还有五卷语录,题目是《山西白山街禅师语录》。有趣的是,在《语录》第五卷中还有一篇题为《振华太原千寿寺的和尚》(这再次证明了宗通中提到的山西千寿寺就是太原千寿寺):“这个古老的滑锥很少出生,它不能潜入水中挥舞空剑。佛陀和魔鬼一个接一个地打开了门。他们放下兔子的角杖,拿起犀牛风扇。我想知道是谁,但闪电在飞。”可以看出,德凯也知道前州寺和振华建。根据德凯语录前附的一篇文章《行诗》,我们可以知道,虽然他在禅宗中属于曹洞宗,但他的禅宗研究主要来自南京灵谷寺林佶派的大陈德神仙。至于机组人员参与的“大浦不旺”,目前仍不确定。在光绪重建山西同治汾河段的第161卷《广场外录》中,贝桑托·凯和他的兄弟安学·德瑞(编有《龙山志》)身后有一部小传记《石布川》,写道:“石布川,俗姓胡,永宁人,康熙中养大建金荣寺,建成后,它就在寺的一边。他的门徒因为他们的肉身雕像而在距离上彼此不同。在同一届政府中,宁乡的人前来参观。当他们看到图像是假的时,他们指出他们已经脱掉膝盖并测试了它。他突然感到又痛又肿,几天后就打了个结。”这个人在名字上可以被视为“无翁”,在时间(康熙中学)和地点上似乎都是可能的,但仍然没有其他确凿的证据证明他是“大浦布翁”中拜访过的空无一人。

另外两个“柏林精彩与独特”是燕京(北京)柏林寺的和尚。“杜翁”应该是蒲福书中引用的“杜超和尚”,即康熙、雍正帝青睐的杜超方禅大师(1643-1710)。根据雍正的《驯服禅师杜超坊》,康熙四十一年(1702年),他也是雍正帝在城东的下属政府,住在柏林寺旁边。当时寺庙的住持是杜超,两人经常一起谈论佛教,非常投缘。遗憾的是,不到两年,他辞职回到了南方。雍正没能留住他。他应该是在柏林寺庙主持的那些年里,在空中游览了杜超。另一个“庙翁”可能是《潭柘山云岫寺志》中董楚律师传记(1666-1728)中提到的“柏林的苗伟和尚”,这个苗伟和尚应该就是杜超禅师苗伟·曹军。苗伟朝君和杜超方超是田丽星真(1624-1694)的弟子,属于禅宗林佶派。《五灯百科全书》第101卷还收录了几个苗族魏超君的案例,该卷称他为“莱州府清禅宗大师苗魏军(田丽真寺)”,莱州的“府清(寺)”可能是他后来居住的寺庙的名称。

从伯特兰·凯(Bertrand Kai)去世之日(康熙四十一年,1702年),他独自超越柏林方丈寺的日期(也是康熙四十一年左右),再加上孔庆东从北京回到山西的二十多年,他的弟子祖英在辽州重建石佛寺的时间(雍正十年,1732年),以及雍正重建辽国纪事报的时间(雍正十一年,1733年,孔庆东去世的时候),我们基本上可以假设孔庆东是康熙雍正的人。作为他的弟子,普福应该是雍正时期的人,而《净土精要》的编纂也是在这个时期。然而,从雕刻的字体来看,实际的雕刻时间似乎是在嘉庆和道光时期。由于期刊中“刷印省会云汇馆”字样明显不同于本书,所以很明显是后来再版时新刻的,这说明我手中书的印刷时间更晚了。

千寿寺出版的佛经仍在中国一些图书馆零星收藏,偶尔出现在旧书拍卖网站和珍本拍卖上。除了这次我买的《净土精要》,还有前州寺佛经和梵文网络佛经的已知版本(见月读的《度量衡》,山西太原的《府谷昌前州寺》再版);北京大学图书馆,1997年部分古籍拍卖,孔子古籍网,四点警示书(北京大学图书馆;山西太原府千万寿寺精雕细刻),和尚气质概述(云栖府宏系列,嘉兴市图书馆;山西省太原市府谷昌千寿寺已被重新刻制,《仁义集锦》(欧亿徐志收藏,孔子旧书网收藏)和《佛镜》(中国贸易盛嘉2017秋季艺术品拍卖会古籍特刊,北京荣宝2018春季艺术品拍卖会古籍特刊)。这些书的绝大多数都没有出版时间,就像《净土要诀》一样。唯一的例外是《仁义复治》,它有一个明确的出版时间:“康熙四十九年耿阴盛夏的吉日,存放在山西太原北部的千寿寺。”

我第一次了解瓜昌千寿寺是从《佛镜》一书中。这本书有一个附言“山西省[太原地区北十广场前州寺佛教萨曼莎智慧”,其中提到“我的朋友托米,佛教托米的领袖,蒲公大师,担心美好的目的会失去给徐,他的话会丢失。他命令工人雕刻木板,命运就会改变。”这里的“北十广场庭院”是前州寺的另一个名字。我在网上看到一本民国出版的关于孔子旧书的书,“山西太原前州法律院是华乾谭洁童杰北十广场院的记录”。标题是最好的注解。我们已经知道后记《治[太史》的作者是蒲福的大师高岗(吉翁)。他生活在康熙和雍正时期。所以他朋友写的这本书《生活雕刻板》,肯定不会是拍卖公司认定的阿明版的《宋雕刻遗产》或《元版遗产》。“念佛镜”的招募者是比丘·普文。目前还不清楚他与孔和普夫的关系。蒲福在《集锦》中还提到袁宏道(1568-1610)有“藏文、甘龙文和长命三种题字”(“藏文”应指“嘉兴藏文”,而“甘龙”可指甘龙庙的题字)。可以看出,前寿寺还题写了“西方联合理论”。这些佛经的内容都集中在净土和戒律上,这也与普法弗在《经·杰·舒群》一书中发表的《精要》(千种生命)的简短引文中所说的一致。

《佛镜》提到,“我的朋友托米领着第一个巫师蒲公,怕妙旨落许,微词掩塞,命功雕板,有缘。”

以上是对前州寺华乾和尚及其出版佛经的初步调查,从我购买的前州寺出版的《净土精要集》开始,结合绿宗的光谱和山西方志中保存的一些史料。目前,前州寺已有10名僧人及相关人物在有限的文献中得到确认。

前州寺

第一次地震祖先,地震祖先泰和商=地震

第二翁涛=道光米=道光米宝(原名鲍比)

翁=空=孔智[台10]

第三代问翁=问善禅

祖英=英英

蒲福=回龙府

第四世界清除卡=彻底的卡修复

北京柏林神庙

庙翁=苗伟曹军

杜翁=杜超·方超

龙山华严堂

龙山白翁=白山街

我相信,随着更多历史资料的发现,这个名单上的人数肯定会增加,现有的资料也会进一步完善。虽然前州寺已不复存在,但我们仍有可能完全恢复华乾教在前州寺乃至整个山西地区传播的历史。

注:在购买和学习净土精要的过程中,我收到了朋友王东辉先生的重要建议。我想谢谢你。

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